伊斯兰中的生儿育女：神圣的托付、一生的责任与通往乐园之路
引言：孩子是安拉所托付的阿玛纳
在伊斯兰中，生儿育女并不只是个人梦想、文化期待，或婚后生活的自然阶段。它是一份阿玛纳，是来自安拉 ﷻ 的神圣托付。孩子并非只是出生在一个家庭里；而是被托付给这个家庭。这份托付涵盖孩子的身体、内心、思想、品行、信仰，以及其永恒的归宿。
伊斯兰以极其严肃的态度看待为人父母。这其中有怜悯、喜悦、温柔、疲惫、牺牲与回赐，但同时也伴随着责任追究。父母的责任不仅是供养孩子的饮食、衣着、居所和教育，也包括引导他们归向安拉，教导他们真理，保护他们免受败坏，并帮助他们在伊斯兰上成长。
安拉 ﷻ 命令信士：
“信道的人们啊！你们当保护自己和你们的家属，免遭那以人和石头为燃料的火狱……”
《古兰经》66:6（Quran.com）
这节经文足以震动每一位父母的心。它告诉我们，家庭不仅是一个社会单位，更是一项属灵责任。穆斯林父母必须自问：这个孩子被养育出来，只是为了今世的成功，还是为了乐园？
伊斯兰对为人父母的看法
在伊斯兰中，为人父母始于意图。穆斯林不会把孩子看作奖杯、点缀，或社会成功的证明。孩子是安拉的恩赐，但同时也是考验。他们带来喜悦，也显露忍耐；带来爱，也要求牺牲。他们能软化人心，却也暴露出自私、愤怒、疏忽与软弱。
在伊斯兰中，成功的父母，并不只是把孩子培养成富有、出名或学业有成的人。真正的成功在于：孩子认识安拉，只崇拜祂，追随安拉的使者 ﷺ，尊重他人的权利，孝敬父母，并以敬畏之心生活。
这并不意味着可以忽视今世的教育。伊斯兰鼓励有益的知识与卓越的追求。但穆斯林父母明白，孩子与安拉的关系，比任何证书、职业或社会名声都更重要。
孩子既是恩典，也是考验
孩子是今世生活中的一种装饰，但他们同时也是一种考验。他们考验父母的优先次序，考验父母是否真的相信后世比今世更重要，也考验父母是否愿意为了安拉而牺牲安逸、时间、财富和自我。
孩子可以成为获得回赐的途径，尤其当他们是在正道上被养育长大时。先知 ﷺ 教导说：当一个人去世后，他的功修便会中断，唯有三样除外：持续的施舍、有益的知识，或一个为他祈祷的清廉子女。这一传述可靠地见于《穆斯林圣训实录》1631。（Abuamina Elias）
这意味着，正直的养育即使在人死后仍能持续使其受益。即便父母已经进入坟墓许久，孩子仍可能举起双手说：“主啊，求你饶恕我的父母。”还有什么财富能比这更珍贵？
在婚前为孩子做准备
为孩子做准备，始于怀孕之前。事实上，它始于婚姻之前。一个人所选择的配偶，很可能会成为自己未来孩子的父亲或母亲。这绝不是小事。
配偶不只是人生伴侣。配偶会成为孩子最初世界的一部分。孩子会观察那个人的礼拜、言语、品行、怒气、慷慨、诚实、端庄，以及与安拉的关系。一个清廉的配偶，能够帮助建立一个充满安宁与敬畏的家庭；一个疏忽信仰的配偶，则会使宗教养育变得困难得多。
正因如此，穆斯林不应仅仅因为美貌、财富、社会地位、部族、国籍或职业成就而选择婚姻对象。这些或许各有其位置，但都不能取代宗教。
选择清廉的配偶
清廉的配偶，是培养清廉子女最重要的准备之一。这样的人并非完美无缺，但他或她敬畏安拉。清廉的配偶明白自己将被追究责任，也珍视合法、礼拜、端庄、诚实和伊斯兰礼仪。
孩子会从他们每天所见之中学习。如果他们看到父母礼拜、做祈祷、诚实说话、远离非法之事，并在犯错后悔过，那么伊斯兰对他们而言就会变得真实可感。若他们只看到伊斯兰在讲座中被提起，却在日常生活里被忽略，他们学到的可能不是坚定信念，而是自相矛盾。
穆斯林的家庭，绝不能只建立在表面的光鲜之上，而必须建立在敬畏之上。
建立在敬畏之上的家庭
一所漂亮的房子，不一定是一个蒙福的家。一个家也许有雅致的家具、昂贵的装饰和现代化的舒适条件，却在精神上荒芜贫瘠。另一个家也许朴素，却充满《古兰经》、礼拜、赞念、怜悯与感恩。
后者的家庭更为优越。
孩子需要在一种自然记念安拉的氛围中成长。他们应当真诚地听见“赞颂全归安拉”，应当看见父母礼拜，也应当目睹父母在犯错后悔过。他们应当明白，伊斯兰不是做给外人看的表演，而是家庭内部的生活方式。
孩子的第一所经堂，就是家庭；第一任老师，就是父母；第一套课程，就是日常行为。
尼卡哈与血统的保护
伊斯兰尊崇婚姻，并通过尼卡哈来保护血统。孩子有权出生在清晰、尊严、责任与合法的家庭结构之中。尼卡哈并不只是庆典，它是一项神圣的契约，带有法律、情感、社会与精神层面的后果。
通过尼卡哈，亲密关系成为合法之事；若怀着正确的意图，并遵守安拉所设的界限，它甚至可以成为一种崇拜。伊斯兰并不把夫妻间的亲密视为羞耻之事，恰恰相反，它教导人们：即便是私密时刻，也应与记念安拉相连。
亲密前记念安拉
婚姻中的重要礼仪之一，就是在合法夫妻亲密之前做祈祷。伊本·阿巴斯 رضي الله عنهما 传述，先知 ﷺ 教导了这样一段祈祷词：
“奉安拉之名。主啊，求你使恶魔远离我们，也使恶魔远离你将赐予我们的子嗣。”
这段祈祷的意思，是祈求安拉使恶魔远离夫妻二人，也远离祂可能赐给他们的后代。这段传述见于《布哈里圣训实录》6388。（Sunnah）
这项圣行提醒夫妻：孩子是凭真主的定然而被创造的，而属灵的护佑，早在孩子尚未成形之前就已开始。许多父母会为衣物、名字、房间和医疗预约做足准备，却忽略了那些与家庭生活起点相关的先知指引。
穆斯林夫妻应当以谦卑而认真的态度，复兴这项圣行。
将怀孕视为崇拜与祈祷的时节
怀孕不仅仅是一个生理过程。它同样是一段反思、崇拜、忍耐与祈祷的时期。母亲奉真主的许可承载着一个生命。她的身体在变化，情绪在起伏，体力也可能经受考验。这是一种高贵的艰辛。
怀孕的母亲应当尽其所能，持续践行日常赞词、诵读《古兰经》、祈祷、礼拜以及记念真主等普遍的圣行，这是很好的。
母亲可以向真主祈求：赐予一个正直的孩子、一颗健全的心灵、有益的知识、良好的品格，免受恶魔侵扰，并坚定地持守伊斯兰。人在疲惫中发出的安静祈祷，往往格外珍贵。
父亲也应当祈祷，给予支持，寻求合法的给养，并为承担责任做好准备。
孩子出生之前父亲的责任
父亲的角色并不是从分娩之后才开始，而是在孩子出生之前就已开始。他必须支持母亲，守护家庭，以合法的方式供养家人，并预备自己以仁慈来担当领导责任。
若一个父亲以为自己的唯一职责只是提供经济来源，那他就误解了何为父职。供养固然重要，但引导同样重要。孩子需要的是一位在信仰上在场、在情感上在场、在道德上在场的父亲。
先知 ﷺ 说，每个人都是监护者，都要为自己所照管的人负责。在同一段圣训中，他特别提到：男人是自己家庭的监护者，要为他们负责；女人是丈夫家中及其子女的监护者，也要为他们负责。这段传述见于《布哈里圣训实录》7138 和《穆斯林圣训实录》1829。（圣行）
这段圣训应当使父母双方都警醒起来。为人父母不是被动的事，而是像牧人照料羊群那样的看顾与引领。
以感恩迎接新生儿
当孩子出生时，穆斯林家庭应当以对真主的感恩来回应。无论孩子是男是女，信士都应当心满意足地接受真主的定然。女儿不是失望，儿子也不是正直的保证。二者都是恩赐，也都是考验。
伊斯兰的到来，就是为了消除轻视女儿的蒙昧。女孩的出生绝不应被视为母亲的过错，也不应成为悲伤的缘由。真主依其智慧赐予男孩或女孩。
新生儿应当在赞念、祈祷、温柔与感恩中被迎接——而不是在傲慢、铺张或文化攀比中被对待。
塔赫尼克：给新生儿的一项圣行
与新生儿相关的圣行之一是塔赫尼克。这项做法是将椰枣软化后，取少量轻抹在新生儿的上腭。《穆斯林圣训实录》2146b 提到，建议为新生儿行塔赫尼克，也提到在出生当天为孩子命名。（圣行）
塔赫尼克使孩子生命最初的时刻与先知的指引相连。它提醒家庭：圣行进入生活的每一个部分——出生、命名、饮食、睡眠、婚姻、崇拜与养育。
穆斯林不应对圣行感到羞怯。正道不是由时尚、潮流或现代人的认可来衡量的。正道是真主所启示的，以及他的使者 ﷺ 所教导的。
给孩子取个好名字
孩子有权拥有一个好名字。名字承载着意义、身份与情感分量。一个好名字，能提醒孩子对真主的仆役身份、先知式的高贵，或正直的品格。
父母应当避免那些含义败坏、带有傲慢意味，或与伊斯兰价值相违背联想的名字。名字不应只是听起来悦耳，更应当有美好的含义。
《穆斯林圣训实录》2146b 提到可在孩子出生当天命名，也提到推荐使用如阿卜杜拉、易卜拉欣以及众先知的名字。（圣行）
一个穆斯林名字，可以成为贯穿一生的提醒，使人记得自己的身份、归属与崇拜。
阿给格：以献牲表达感恩
“阿给格”是与孩子出生相关的一项圣行。它是对真主感恩的行为，也是借着合法的献牲与慷慨分享喜悦的一种方式。
关于阿给格，一项可靠的依据见于《布哈里圣训实录》5472，其中先知 ﷺ 提到为新生男婴举行阿给格。（圣行）《艾布·达伍德圣训集》2838 提到，应在第七天献牲、剃去孩子的头发，并为孩子命名。（圣行）《提尔密济圣训集》1513 传述：男孩献两只羊，女孩献一只羊。（圣行）
阿给格教导我们：穆斯林的庆贺应当与感恩、崇拜和慷慨相连。
每个孩子的天性
先知 ﷺ 说，每个孩子出生时都禀赋天性，随后他的父母使他成为犹太教徒、基督徒或拜火教徒。这段圣训见于《布哈里圣训实录》1358。（圣行）
这段圣训是伊斯兰育儿观的根基。孩子出生时，并不是属灵上的空白；孩子生来就具备一种认主的自然禀赋。但家庭与环境会强烈影响这种天性如何被培育、被掩埋、被扭曲，或被保护。
父母必须深刻明白这一点。他们并不是中性的影响者。他们的选择会塑造孩子对真理、崇拜、端庄、道德与身份的理解。
父母是信仰的第一所学校
在孩子进入正规学校之前，他们其实早已在“学习”自己的父母了。他们看着父母如何说话、争执、礼拜、花费、宽恕、反应，以及悔过。
一个会说谎的父亲，即便口口声声讲诚实，也是在教孩子说谎。一个爱说人闲话的母亲，即便警告孩子不要行为失礼，也是在教孩子背后议论。那些毫不在意地拖延礼拜的父母，即便宣称伊斯兰很重要，也是在教孩子：礼拜是次要的。
孩子会察觉矛盾，他们的心会把这些一一记下。
因此，父母不应只是命令孩子遵行伊斯兰，他们自己也必须活出伊斯兰。
环境的重要性
环境有着强大的影响力。孩子会受到家庭、邻里、学校、朋友、媒体、网络内容、亲属以及社区生活的影响。父母无法掌控一切，但对于自己能够掌控的部分，绝不能掉以轻心。
孩子若成长在正直善良的人群中，更有可能听到有益的话语，见到良好的礼仪，也亲眼看见伊斯兰在生活中被践行。若孩子被腐败所包围，便可能在不知不觉中渐渐习惯罪恶、粗鄙、傲慢、无耻与疏忽。
伊斯兰的原则不是疑神疑鬼，而是守护与看顾。
选择正直良善的居住环境
穆斯林家庭在选择住处之前，明智的做法是先考虑当地的道德与宗教环境。对此应当将其表述为切实可行的伊斯兰建议，而不是直接当作圣训原文，除非已经引述了可靠的传述。
一所美丽的房子，若处在对心灵有害的环境中，反而可能给家庭带来危险。相比之下，一处更朴素的住所，若邻近正直的人、清真寺以及良善的陪伴，对孩子的信仰或许更有益。
真主——崇高伟大者——说：
“你们不要倾向不义的人，以免火狱触及你们……”
《古兰经》11:113（《古兰经》阿拉伯语语料库）
这节经文提醒穆斯林，要警惕那些将恶行常态化、并削弱人心对真主依恋的环境。
保护孩子免受有害影响
孩子会受到自己反复所见所闻的影响。娱乐内容、社交媒体、游戏、音乐、名人、同伴以及网络上的人物，往往都承载着某种价值观。它们在教孩子该崇拜什么、该嘲笑什么、该渴望什么，以及该模仿什么。
父母应当谨慎对待那些把违抗、无耻、傲慢、嘲弄宗教或对罪恶生活方式的艳羡加以正常化的媒体与娱乐内容。
榜样与身份认同的形成
孩子会模仿自己所敬慕的人。若他们心中的英雄，是那些美化罪恶、傲慢、纵欲、贪婪与叛逆的人，孩子就可能开始觉得伊斯兰所要求的克制十分古怪。若他们心中的英雄是众先知、圣门弟子、学者、敬拜真主的人、慷慨之人以及勇敢之士，他们的想象世界就会充满高贵品格。
父母应主动向孩子介绍众先知的故事、先知 ﷺ 的生平、圣门弟子的事迹，以及正直穆斯林的榜样。孩子需要的是扎根于信仰的伟大典范，而不是建立在虚荣之上的偶像。
穆斯林父母必须为孩子审慎选择他们所崇拜的英雄。
公平对待孩子
伊斯兰命令人们在孩子之间秉持公正。父母必须谨慎，不可在礼物、关注、疼爱、机会或宗教关怀上偏袒某个孩子，以免滋生怨恨。
先知 ﷺ 说：
“你们当敬畏真主，并在你们的孩子之间秉持公正。”
这段传述见于《布哈里圣训实录》2587，出自努尔曼·本·白希尔 رضي الله عنه 的圣训。（圣训）
公平并不总意味着在每一件实际事务上都完全一模一样地对待，因为孩子的需要可能各不相同。但父母的内心与行为必须公正。儿子和女儿都应当得到宗教教育、情感关怀、品德培养以及公平的供给。
宗教教育是父母的责任
宗教教育不是可有可无的选择。它不是周末点缀门面的装饰，也不是可以完全外包给伊玛目、伊斯兰学校或网络教师的事情。
孩子必须学习认主独一、礼拜、小净、《古兰经》、祈祷词、对先知 ﷺ 的热爱、良好礼仪、合法与非法、端庄、诚实，以及在真主面前承担责任的意识。
这种教育应当温和、明智、持续，并符合孩子的年龄阶段。粗暴会让宗教显得像惩罚；忽视会让宗教显得无关紧要。先知的道路，是带着坚定的仁慈、带着清晰的爱，以及带着耐心的教导。
重视今世教育，也不忽视后世
伊斯兰并不反对有益的世俗教育。穆斯林社会需要医生、工程师、教师、建设者、作家、企业主以及各类技艺精湛的专业人士。只要是在合法的意图与界限内追求卓越，这就是值得称赞的。
但世俗教育绝不能吞噬宗教教育。
一个孩子若在学校成绩优异，却连礼拜都不会正确履行，那他其实是被亏待了。一个孩子若懂得高深的学术语言，却不懂认主独一的基本知识，那他就是被忽视了。一个孩子若只为考试做准备，却从未为坟墓做准备，那他所接受的教育就是一种危险的失衡。
后世比今世更漫长。坟墓比毕业更确定。乐园比任何事业都更伟大。
父亲如同牧者
穆斯林父亲不仅仅是金钱的提供者。他是一位牧者。他的带领应当充满仁慈、真实在场、保护家人，并且负责任。
他应当了解孩子的朋友、忧虑、习惯、长处与弱点。他应当帮助他们喜爱礼拜、常去清真寺、尊敬母亲、诚实说话，并远离非法之事。
若一位父亲缺席于孩子的内心世界，他对孩子的影响力就可能逐渐丧失。到那时，陌生人、屏幕和同伴就会成为他们的引路者。
为人父，不是只靠付账单就算尽责。
母亲是守护者，也是养育者
母亲在塑造孩子心灵方面承担着极其重大的角色。她的温柔、敬拜、忍耐、言语、纠正与祈祷，都会留下深刻印记。许多正直之人，正是被正直的母亲塑造出来的；她们的牺牲或许不为世人所见，却为真主所知。
与此同时，伊斯兰并没有把全部重担都单独压在母亲身上。关于“牧者”的圣训提到，男女都要在各自所受托付的事务上承担责任。（圣训）
养育孩子是一项共同的使命。父亲与母亲必须在善行与敬畏中彼此协作。
以仁慈施行管教
孩子需要管教，但伊斯兰式的管教绝不是残酷。它不是羞辱，不是失控的愤怒，不是辱骂，也不是粗暴。管教意味着教会孩子自我克制、礼仪、责任感，以及对真主的敬畏与觉察。
父母应避免两个极端：严苛专断与放任失察。严苛可能带来恐惧、虚伪或怨恨；放任则可能滋生骄纵和属灵上的疏忽。
平衡之道，是坚定而仁慈。界限清楚，纠正有爱，要求一致，以身作则，并持续祈祷。
孩子应当明白，之所以有规矩，是因为真主重要，灵魂重要，品格也重要。
在道德松弛的社会中养育孩子
在道德松弛的社会中养育穆斯林孩子，需要高度警醒。许多社会会把伊斯兰所禁止的事视为正常，又把伊斯兰所尊崇的事加以嘲弄。端庄可能被视为落后；顺从真主可能被描绘成束缚；娱乐内容可能把无耻装点得光鲜动人；消费主义则可能教孩子毫无节制地追逐欲望。
在这样的环境中，被动式的养育是危险的。
父母必须在孩子心中建立伊斯兰的自信。孩子不应因为自己是穆斯林而感到低人一等。他们应当按照自己的年龄阶段，明白伊斯兰为何如此教导。他们需要爱、交流、穆斯林同伴、与清真寺的联系，以及一个以优美方式践行伊斯兰的家庭。
一个放纵的社会或许喧嚣刺耳，但一个真诚的穆斯林家庭依然可以熠熠生辉。
每一位父母都必须为之准备的问题
每一位父母都应当设想自己站在真主面前，被问及那些托付给他们的孩子。
你教了他们什么？
你让什么进入了他们的心？
你是否保护他们远离明显的败坏？
你是否让他们吃的是清真的供养？
你是否以身作则，示范了礼拜？
你是否让他们由衷喜爱伊斯兰？
你是否公平地对待他们？
你是否为他们做过祈祷？
你优先看重的是他们的乐园归宿，还是仅仅看重他们今世的成就？
这些问题应当现在就唤醒人心，在最终的审问到来之前。
正义儿女作为持续不断的回赐
对信士而言，正义的孩子是他能留下的最美遗产之一。财富可能消失，建筑可能坍塌，名声可能褪去。但一个为父母祈祷的正义孩子，却是一份珍贵的宝藏。
先知 ﷺ 教导我们：为父母祈祷的正义孩子，属于人在去世后其裨益仍会延续的善功之一。此事见于《穆斯林圣训实录》1631。（阿布阿米纳·伊利亚斯）
这就是为什么养育子女必须有清晰而自觉的用心。穆斯林父母所培养的，不只是未来的雇员、学生、配偶或公民。穆斯林父母所培养的，是一位真主的仆人。
结语：为真主而养育
在伊斯兰中，拥有孩子是一项深厚的恩典，也是一份艰巨的责任。它始于出生之前，甚至始于婚姻之前——通过选择一位正义的配偶，并建立一个以敬畏为根基的家庭。随后，这份责任贯穿合法的亲密关系、记念真主、怀孕、生产、塔赫尼克、命名、阿格盖格、教育、管教、环境营造、公平对待，以及终身的引导。
孩子生来都具备天性。随后，父母与周围环境塑造了他们。这一点足以让每一位母亲和父亲心生谦卑。
穆斯林父母必须规划的，不只是孩子的学业、事业、婚姻和经济稳定，更是孩子在真主面前的地位。最大的成功，不是孩子被世人称赞，而是孩子成为真主所喜爱的仆人。
愿真主赐予穆斯林父母对其宗教的深刻理解。愿祂赐福他们，使他们拥有正义的配偶、正义的家庭、正义的孩子和正义的后代。愿祂保护我们的家庭免受恶魔、有害环境和疏忽怠慢的侵害。愿祂使我们的孩子成为我们眼中的清凉，成为认主独一的承载者、圣行的追随者，以及乐园的居民。
赞你超绝万物，真主啊！一切赞颂全归于你。我作证：除你之外，绝无应受崇拜者。我向你求饶，并向你悔罪。
参考资料
《古兰经》66:6——命人保护自己和家人免于火狱。（Quran.com）
《古兰经》11:113——警告人不要倾向不义之人。（Quranic Arabic Corpus）
《布哈里圣训实录》6388——夫妻亲密前的祈祷。（Sunnah）
《布哈里圣训实录》1358——每个孩子都生于天性之上。（Sunnah）
《穆斯林圣训实录》2146b——为新生儿行塔赫尼克并命名。（Sunnah）
《布哈里圣训实录》5472——为新生儿举行阿格盖格。（Sunnah）
《艾布·达伍德圣训集》2838——第七天举行阿格盖格、剃发并命名。（Sunnah）
《提尔密济圣训集》1513——男孩献两只羊，女孩献一只羊。（Sunnah）
《布哈里圣训实录》2587——在子女之间公平对待。（Sunnah）
《布哈里圣训实录》7138 / 《穆斯林圣训实录》1829——每个人都是牧人，并要对自己照管的人负责。（Sunnah）
《穆斯林圣训实录》1631——人在去世后，正义的孩子为其祈祷。（阿布阿米纳·伊利亚斯）
原始来源：Ibraheem Abubakr Amosa，《在一个放纵的社会中……养育穆斯林孩子》（academia.edu）